آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ « 1 » وقوله : لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ « 2 » . بل إنَّ هذا أيضاً قليلٌ في القرآن ، وغالب مادّة الآيات في القرآن أُريد بها غير القرآن ، فيمكن إلحاق الآية التي تحدّثت عنها في ما هو الأعمّ الأغلب . فإن قلت : فإنَّ عليها هنا قرينةً مختصّةً بالقرآن ، وهو قوله : ( يتلو ) . قلنا : نعم ، هذا مع الانحصار ، وأمّا مع وجود وجوهٍ أُخرى فلا ، كما سيأتي . وما يمكن أن نقوله بإزاء ذلك أحد أمرين : الأوّل : أنَّ الآيات الآفاقيّة تشمل القرآن الكريم ؛ فإنَّه من جملتها وأهمّها . إذن فبعض الآيات الآفاقيّة ممّا يُقرأ ، فصحّ تعميم مفهوم القراءة على الجميع . الثاني : أن نفهم من معنى القراءة معلولها ونتيجتها ، وهو التأمّل والتفكير ، وخاصّةً إذا فهمنا من معنى التلاوة ذلك . والتفكير يناسب الآيات الآفاقيّة بل مطلق الآيات . وبقي في المقام نقطتان : النقطة الأُولى : أنَّ قوله تعالى : وَمَا يُكَذِّبُ بِهِ إلَّا كُلُّ مُعْتَدٍ أَثِيمٍ يُفيد : أنَّ الملازمة من هذا الطرف ، أي : إنَّ المعتدي الأثيم هو الذي يكذّب . ومن هنا ورد الإشكال بأنَّ الذي يكذّب قد لا يكون معتدياً أثيماً بذاك المعنى . وجوابه : أنَّنا يمكن أن نقلب الملازمة ، فلماذا نقول : إنَّ المعتدي الأثيم هو الذي يكذّب ، بل نقول : الذي يكذّب هو معتدٍ أثيمٌ ، فمن هذه الناحية

--> ( 1 ) سورة الجمعة ، الآية : 2 . ( 2 ) سورة ص ، الآية : 29 .